A Bíblia Hebraica contém História?

Autor: Joseph Kelly
Tradução: Leonardo Felicissimo
Original: Kolhaadam

A resposta para a pergunta – A Bíblia Sagrada Contém História? – em última análise, depende de como se entende o conceito de história. Este é um assunto complicado, algo que eu não estou interessado em abordar aqui. Meu interesse é simplesmente reconhecer que é preciso ter uma definição estreita da história, se o que se pretende é responder “não” para a questão proposta.

Existem inúmeros fatores que são relevantes para a questão. Eu particularmente me sinto intrigado pelas numerosas referências na Bíblia Hebraica de fontes literárias extra-bíblicas:

1. O Rolo das Guerras de YHWH (Nm 21.14)

2. O Rolo de Jashar (Js 10.13; 2 Sm 1.18)

3. O Rolo dos Atos de Salomão (1 Rs 11.41)

4. O Rolo das Crônicas dos Reis de Israel (1 Rs 14.19; 15.31; 16.5,14,20,27; 22.39; 2 Rs 1.18; 10.34; 12.19; 13.8; 14.15,28; 15.11, 15, 21, 26, 31; 2 Cr 33.18)

5. O Livro das Crônicas dos Reis de Judá (1 Rs 14.29; 15.7, 23; 22.45; 2 Rs 8.23; 14.18; 15.6, 36; 16.19; 20.20; 21.17, 25; 23.28; 24.5)

6. A Midrash do Profeta Iddo (2 Cr 13.22)

7. O Rolo dos Reis de Israel (1 Cr 9.1; 2 Cr 20.34)

8. O Rolo dos Reis de Judah e Israel (2 Cr 16.11; 25.26; 27.7; 32.32; 35.26-27; 36.8)

9. Obra sem título escrita por Isaias sobre um personagem não proeminente no livro bíblico de Isaías (2 Cr 26.22)

10. A Midrash do Rolos dos Reis (2 Cr 24.27)

11. O Rolo dos Registros de seus Pais (Ed 4.5)

12. O Rolo da Genealogia dos que Subiram Primeiro (Ne 7.5)

13. O Rolo das Crônicas (Ne 12.23)

14. O Rolo das Crônicas (Et 2.23)

15. O Rolo das Crônicas dos Reis de Média e da Persia (Et 10.2)

(“Rolo” é a tradução do hebraico ספר, embora o hebraico dê idéia de uma inscrição ou algum outro tipo de meio de escrita. As versões se referem a estas obras como livros, o que é um anacronismo lamentável)

Quais são estas fontes, e elas de fato existiram? Tais fontes são características de que vemos ser composto preservado em culturas vizinhas onde uma herança literária da Idade do Ferro foi preservada. Definitivamente, falar além disso vai além da evidência disponível. No entanto, a evidência disponível sugere que algumas destas obras foram provavelmente compostas, especialmente em circulos reais no antigo Israel e Judah.

Naturalmente, isto não se diz do caráter de tais fontes. Elas apresentam seu material de um modo desinteressado e empenham-se pela objetividade, ou são elas ideologicamentes motivadas e tendenciosas em sua apresentação? Questões como estas levantam interessantes e importante caminhos de investigação.

Todavia, se ela utiliza material arquivado no antigo Israel e Judah como fonte de material para as narrativas que constrói, então, em termos gerais, a Bíblia Hebraica, contém efetivamente história.

[Comentário] Salmo 1 – João Calvino

Quem quer que tenha feito a coletânea dos salmos em um só volume, seja Esdras ou alguma outra pessoa, parece ter colocado este Salmo no início à guisa de prefácio, no qual o autor inculca a todos os piedosos o dever de se meditar na lei de Deus. A suma e substância de todo o Salmo consistem em que são bem-aventurados os que aplicam seus corações a buscar a sabedoria celestial; ao passo que, os profanos desprezadores de Deus, ainda que por algum tempo se julguem felizes, por fim terão o mais miserável fim.

"Bem-aventurado é o homemque não anda segundo o conselho dos ímpios nem se detém na vereda dos pecadores, nem se assenta junto com os escarnecedores. Seu deleite, porém, está na lei de Jehovah; e em sua lei medita dia e noite" (v. 1,2).

1. Bem-aventurado é o homem - A intenção do salmista, segundo expressei acima, é que tudo estará bem com os devotos servos de Deus, cuja incansável diligência é fazer progresso no estudo da lei divina. Já que o maior contigente do gênero humano vive sempre acostumado a escarnecer da conduta dos santos como sendo mera ingenuidade e a considerar ser labor como sendo total desperdício, era de suma importância queu o justo fosse confirmado na vereda da santidade, pela consideração da miserável condição de todos os homens destituídos da benção de Deus e da convicção de que Deus e ninguém é favorável senão àqueles que zelosamente se devotam ao estudo da verdade divina.

Sobre as formas de tradução bíblica

Neste breve artigo vamos abordar as diferentes formas de tradução do hebraico bíblico. De forma geral, existem pelo menos quatro tipos específicos de tradução, a saber: ultraliteral, literal, idiomática e livre. Dependendo dos objetivos do tradutor, cada um destes tipos terá um grau diferente de importância.

Tradução Ultraliteral

Essa tradução não se preocupa em considerar o sentido geral da passagem. A preocupação neste tipo de tradução é verter palavra por palavra de um texto para uma outra língua, buscando os termos correspondentes mais exatos. Este tipo é o mais indicado para o estudante que está iniciando seus primeiros passos no campo semântico da tradução, porém não tem grande utilidade para o leitor, uma vez que o resultado final desta tradução pode ser extremamente literal e, em alguns casos, até mesmo incompreensível. Um exemplo de tradução ultraliteral, palavra por palavra, ficaria assim:

[Tradução Idiomática] Salmo 1 - Leonardo Felicissimo

אַשְׁרֵי־הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים
וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד
וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב׃
כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה חֶפְצוֹ
וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה׃
וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל־פַּלְגֵי מָיִם
אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ
וְעָלֵהוּ לֹא־יִבּוֹל
וְכֹל אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ׃
לֹא־כֵן הָרְשָׁעִים
כִּי אִם־כַּמֹּץ אֲשֶׁר־תִּדְּפֶנּוּ רוּחַ׃
עַל־כֵּן לֹא־יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים׃
כִּי־יוֹדֵעַ יְהוָה דֶּרֶךְ צַדִּיקִים וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תֹּאבֵד׃

As felicidades do homem
que não andou no conselho dos maus,
e no caminho dos pecadores não permaneceu
e [junto a] -os que escarnecem não assentou.
Antes, na Lei do Senhor [está] seu deleite
e na Sua Lei medita [excecivamente] dia e noite.
Será como árvore plantada sobre correntes de águas
cujo fruto dará na sua época
e sua folhagem não cairá
e tudo que fizer [lit: fará, vier a fazer] será bem sucedido
Não [são] assim os maus,
mas como a palha que o vento espalhará
Por isso, não suportarão [os] maus o juízo e [os] pecadores na congregação dos justos
Porque reconhece SENHOR [o] caminho dos justos e [o] caminho dos ímpios ruinará.

Sinais da Cantilação Hebraica e sua Codificação - Helmut Richter [Em Inglês]

Os sinais de cantilação (também conhecidas como "taamey haMiqra", "tëamim", "trope", "neginot", "acentos") são símbolos diacríticos anotação do texto da Bíblia Hebraica com a finalidade de entonação, semelhante ao neumas. Eles foram introduzidos pela Massoretas por volta do final do primeiro milênio da era comum. Eles podem servir a três propósitos diferentes:

1. Eles dão instruções para a cantilação, que é o seu objetivo principal, ao menos, hoje, e algumas de suas características são plausíveis somente neste contexto. Não está claro se cantilação foi historicamente a finalidade primeira das marcas, ou se serviu apenas para descrever quais partes de uma frase pertencem logicamente em conjunto para facilitar a leitura. Este artigo não está preocupado com cantilação. Estas questões são explicadas em mais detalhes no verbete da Wikipedia em cantilação e sites relacionados partir daí.
2. Eles descrevem a estrutura sintática do texto subjacente. Isso será explicado na próxima seção.
3. Como quase todos eles são colocados em/ou abaixo da consoante da sílaba tônica, eles indicam a tensão da palavra. Veja as tabelas e suas legenda para detalhes de como explorar esse recurso.

Acesse o artigo através deste link: http://www.lrz.de/~hr/teamim/intro.html#purp

Acentos musicais hebraicos (te’amim) - John H. Wheeler [Em Inglês]

Um breve relato sobre a origem, história e interpretação do sistema acentuação seria útil como uma introdução à leitura dos dois sistemas de "acentuação" (te’amim) encontrados no Bíblia hebraica, e também como uma resposta a questões sobre a validade e as implicações do trabalho de Suzanne Haik Vantoura, que excepcionalmente nos permite entender o que estas marcas são e o que as cercam.

Acesse o artigo através deste link: http://www.bibal.net/04/musico/psalms-iii/pdf/wheeler_accents-a.pdf

Links - Cantilação Hebraica

http://learntrope.com/
http://www.musicofthebible.com/index.htm
http://www.robtex.com/dmoz/Science/Social_Sciences/Linguistics/Languages/Natural/Afro-Asiatic/Hebrew/Cantillation_and_Torah_Reading/
http://www.simchaaudio.co.uk/
http://www.bible.ort.org/
http://www.saad.org.il/elihu/
http://www.ellietorah.com/index.html
http://www.templesholom.com/audio/cantor/torah_cantillation/
http://www.geocities.com/TorahLein/
http://www.ucalgary.ca/~elsegal/Cantillation/Cantillation.html
http://www.netivotshalom.org/avodah/TorahTrope/
http://www.maxsynagogue.com/torah3.html
http://www.taamim.org/
http://web.mac.com/uisgh/site/Tehilim.html
http://www.lrz.de/~hr/teamim/intro.html#purp
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=109&letter=C

Ferramenta de Estudo - Hebrew Verbs Chart

Sem dúvidas, o sistema de classificação dos verbos do hebraico não é um dos mais fáceis. Sua variedade de aspectos, estrutura gramatical, regras de wav (consecutivo, conversivo...) são grandes desafios na tarefa de interpretação de um texto do Antigo Testamento.

A Gramática do Hebraico Bíblico de Allen P. Ross, apresenta como ferramenta em seu apêndice tabelas com exemplos de possibilidade em cada aspecto do verbo hebraico: Piel, Hifil, Nifal, etc. E outras tabelas também já foram desenvolvidas por grandes gramatas da língua hebraica.

Disponibilizo aqui também uma destas tabelas encontradas, que me parece de certa forma estar baseada no livro de Ross, inclusive pelo sistema de classes para definição dos aspectos.

Acesse o link abaixo:
http://www.pbcc.org/dc/hebrew/HebVerbCharts.pdf

A Tradução “Filho” no Salmo 2.12a - Luiz Sayão

Qualquer estudioso das Escrituras que tenha procurado fazer um estudo ou uma exegese no Salmo 2 com certeza já se deparou com uma variedade de traduções no versículo 12. Muitas versões conservam algo semelhante ao texto da versão Revisada de Almeida: “Beijai o Filho, para que não se ire, e pereçais no caminho” (cf. também versões Corrigida e Atualizada de Almeida da SBB). Todavia, outras versões como a Bíblia de Jerusalém e a Nova Tradução na Linguagem de Hoje apresentam traduções alternativas bem distintas. Nestas poucas linhas apresentaremos uma elucidação da problemática do texto hebraico e avaliaremos as soluções propostas para os eruditos. A questão torna-se ainda mais significativa pelo fato de ser este um dos textos do Antigo Testamento denominados messiânicos.

Retaining and Transcending The Classical Description of Ancient Hebrew Verse - John F. Hobbins

John F. Hobbins 

jfhobbins@gmail.com

This essay seeks to describe the prosodic regularities which define the way ancient Hebrew poetry works. Building on the description of ancient Hebrew verse offered by Harshav and Alter, a text model is advanced which identifies the shapes and sizes of the prosodic units that characterize ancient Hebrew verse. Regularities are described in terms of a prosodic hierarchy. The description is inscribed within the framework of the prosodic structure hypothesis of Selkirk and other linguists. The phenomenon of enjambment is explored. A rule governing the number of lines a poem normally has is stipulated. Three varieties of ancient Hebrew poetry are distinguished: common, qinah, and mashal. An excursus  contains a proposed revision of O’Connor’s description of the syntactic constraints to which ancient Hebrew verse adhered.

Disponível em: 
http://ancienthebrewpoetry.typepad.com/ancienthebrewpoetry/files/retainingandtranscendingtheclassical_description.pdf

Poesia Hebraica

Autor: DAVIES, T. Witton
Original em inglês: http://www.bible-researcher.com/hebrew-poetry.html

I. Existe Poesia no Antigo Testamento?

É impossível responder esta questão sem antes de tudo, definir o que realmente significa poesia. Apresento o seguinte como uma definição correta: "Poesia é uma composição verbal, imaginativa e concreta em matéria, emocional e rítmica na forma". Esta definição reconhece dois aspectos da poesia, o formal e o material. A substância da poesia deve ser concreta - é a filosofia que lida com o abstrato; e tem de ser mais ou menos um produto da imaginação criativa. É da essência da poesia que, como música, deve ser expressa em forma rítmica, mas não necessariamente métrica. Além disso, a linguagem tem de ser tal, que agite as emoções estéticas. Adotando este conceito de crítica da poesia, é possível sem hesitação afirmar-se que as Escrituras Hebraicas contém uma boa porção de poesia genuína. Veja Salmos, Jó, Cânticos, etc. É estranho, mas verdade que poesia é mais antiga do que a composição em prosa. Um exame das literaturas antigas Indianas, Babilônicas, Hebraicas, Gregas e Árabes confirma isto.